[PARKAL_2009]

Таврическое и Одесское караимское духовное правление — религиозное объединение караимов, проживавших на территории Российской империи в 1837—1917 годах. Духовное правление выступало главным представителем караимства в структуре государства.
Названия должностей и обязанности духовенства соответствовали иудейским[источник не указан 406 дней]. Так, по Высочайше утвержденному положению о Таврическом Караимском духовенстве от 3 марта 1837 года, Таврическое караимское духовенство состояло из гахама, газзанов и шамашей. Гахам избирался представителями караимских общин и утверждался министром внутренних дел. Резиденция гахама находилась в Евпатории.
В качестве помощников гахама избирались 2 газзана: старший и младший. Газзаны были также главами местных караимских общин при каждой кенассе. Должность газзана соответствовала должности раввина. Также при каждой кенассе состоял также шаммаш, ответственный за административную и хозяйственную деятельность, эта должность также была выборной.

Правление объединяло караимские общества в Крыму: армяно-перекопское, бахчисарайское, чуфут-калейское, карасубазарское, керченское, севастопольское, симферопольское, феодосийское, ялтинское, и за его пределами: бердянское, елисаветрадское, кишиневское, николаевское, никопольское, одесское, московское, петербургское, полтавское, харьковское, херсонское, трокское (тракайское), паневежское, галицкое, луцкое, константинопольское, сирийское, иерусалимское.

В его обязанности входила переписка с подведомственными общинами, решение вопросов о принятии в караимство, переписка с караимами, ведение метрических книги караимских обществ о родившихся, бракосочетавшихся и умерших.

В 1839 году первым караимским гахамом был назначен светский руководитель общины в Евпатории Симха Бабович (1790—1855). В 1863 году, благодаря его деятельности, караимы Крыма были полностью уравнены в правах с коренным населением России, а караимы Польши и Литвы получили самостоятельное Духовное управление с центром в Троках (ныне Тракай, Литва).

[Грициан]

Если будете в Тракай , -обратите внимание , что там много домов с 3-мя окнами на фасаде , существует легенда , что караимы при строительстве дома одно окно оставляли себе , другое для Витаутаса Великого , третье для бога. На самом деле все заключалось в зажиточности караимов . Витаутас дал им привилегию жить на этой улице ( Караиму) . В те времена существовал налог на окна , при строительстве дома - окно нужно было выкупить . Если , ты небогат , то у тебя одно окно , если немного побогаче , то два... . На Караимской улице в основном все дома были с 3-мя окнами , и даже с 4-мя( действительно , и сейчас они -присутствуют)

[PARKAL_2009]

Караимская кенасса XVIII век.Бахчисарай
Фото из личного архива.

[PARKAL_2009]

Чуфут Кале,Бахчисарай. Вид на караимские кенасы XVI—XVIII веков.Фото из личного архива.

[Грициан]

...

[Грициан]

...

[Грициан]

Вообще отношения между Витаутасом и караимами были очень доверительными , караимы были его личными стражниками , служили врачами и переводчиками . Караимы впервые привезли в Литву такой овощ , как огурец .... , потом успешно его выращивали.

[Yelena]

Ubaranda, Александр, большое спасибо за тему! Интересно необыкновенно, буду читать и перечитывать.
PARKAL_2009, gricov, Алёна, Саня, благодаря вам тема стала еще более увлекательной! Оффтоп

Плюсов пока нет - никак за д.р. не рассчитаюсь, но они за мной!

[irina levin]

История из Второй Мировой войны"Вопрос идентификации караимов остро встал во время фашисткой оккупации. Для Гитлера не составило бы большого труда уничтожить небольшую [Меир Балабан (1877– 1942)] народность; как известно его ненависть ко всему еврейскому не знала границ. Однако будучи достаточно пунктуальными, фашисты решили выяснить «правду» о происхождении караимов. Поступили нестандартно — обратились за заключением о происхождении караимов к трем ведущим специалистам по еврейской истории и этнографии того времени. Разумеется, евреям! Евреям, проживающим в гетто, в невероятно трудных условиях, и имеющим все основания не надеяться когда—либо покинуть его живыми. Какие тут караимы, казалось бы?

[Зелик Калманович (1885–1944)] Трое ученых — Зелик Калманович, Меир Балабан и Ицхак Шиппер независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение, что караимы не являются евреями ни в рассовом, ни в религиозном отношении. Причем все трое до этого официально придерживались совершенно противоположной версии. Тем самым пошли в разрез со своими убеждениями. Почему? Вероятно, чтобы спасти караимов — малый далекий народ, от массового уничтожения."Шубина Елена Институт профессионального тренинга
Нам много раз рассказывали здесь эту историю,но была ли она на самом деле?Учёные,Знатоки отзовитесь!

[Ubaranda]

irina levin, вопрос, конечно, интересный. Я склонен верить, что это реальное событие. По крайней мере, все караимские и еврейские ресурсы, материалами которых я пользовался при подготовке публикации, рассказывают о нём весьма убедительно и подробно. Вот, например, выдержки с ресурса www.newswe.com.

"Приход Гитлера к власти и введение в Германии антиеврейского законодательства побудили караимскую общину этой страны, в составе которой было 18 бывших офицеров армии генерала Врангеля, искать пути к спасению. В 1934 г. берлинская община обратилась в министерство внутренних дел с просьбой о непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Министерство частично поддержало их просьбу, отметив, что караимы не входят в состав иудейской религиозной общины. Вместе с тем, нацисты, назвав караимов «сектой», не пришли к однозначному выводу относительно их «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик», и караимы продолжали подвергаться дискриминации, как и все еврейское население Третьего Рейха.

Еще одну попытку убедить нацистов, что караимы – не евреи и должны быть освобождены от унизительной участи, сделал эмигрант из России караим Семен Эзрович Дуван (1870 – 1957). Бывший городской голова Евпатории, один из самых ярких представителей городского самоуправления Таврической губернии, филантроп, Дуван были личностью легендарной. Это его усилиями Евпатория из глухого провинциального городка превратилась в международный курорт. После Октября 1917 года Дуван выехал во Францию, но даже в последние годы жизни выражал уверенность в своем возвращении на Родину. Он говорил: «Верю, что рано или поздно Россия избавится от большевиков и будет восстановлена как нормальное государство». Проживая во Франции, он выступал защитником караимов от антисемитской пропаганды. В сентябре 1938 г. он даже предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Содействие ему оказали русское эмигрантское бюро и лично епископ Берлинский и Германский Серафим. 5 января 1939 г. на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение: караимский этнос не отождествлялся с евреями ни по вероисповеданию, ни по расе. В это время в самой Франции проживало около 200 караимов, и решение об исключении караимов из антиеврейского законодательства было принято также и вишистским правительством.

Накануне нападения на СССР институтом зарубежных стран Германии и Ванзее-институтом было проведено изучение «караимского вопроса». Собранные к этому времени во всей Европе сведения о караимах, тем не менее, не позволили принять однозначного решения о том, следует ли применять по отношению к караимам антиеврейские санкции. В этой работе приняли участие и представители местных администраций. В конце августа 1941 г. в занятом оккупационными войсками Тракае был подготовлен документ, что караимы имеют «татарско-ближневосточный» вид и не имеют связей с евреями. Документ составили гахам Серая Маркович Шапшал (Хаджи Серая Хан Шапшал) (1873 – 1961) и его помощник, газзан (кантор) Шимон Фиркович (1897 – 1982).

Доктор филологических наук, профессор С. Шапшал был для своего времени личностью выдающейся. Выпускник факультета восточных языков Петербургского университета, С. Шапшал в течение восьми лет был воспитателем персидского принца Мохаммеда-Али, а после того, как тот стал шахом Ирана, - главным его советником. Вернувшись в Россию, работал переводчиком в Министерстве иностранных дел. В 1915 г. был избран гахамом Караимского духовного правления в Евпатории. После прихода советской власти эмигрировал в Турцию, но потом оказался в Литве и в 1928 г. был избран гахамом караимских общин Польши и Литвы. Летом 1940 г., после того, как советские войска вошли в Литву, отрекся от должности, но в годы немецкой оккупации вновь стал исполнять обязанности гахама. Стараясь увести свой народ от смертельной опасности, С. Шапшал еще в 1939 г., воспользовавшись помощью русской общины в Германии, обратился в расовое бюро министерства внутренних дел германского рейха с просьбой детально изучить вопрос об этническом происхождении караимов.

Появление этого документа заставило немцев вновь вернуться к вопросу этнического и религиозного происхождения караимов и заручиться мнением еврейских специалистов. Они обратились к трем еврейским историкам – авторам исследований по истории караимов. Все трое были до войны яростными противниками теории о тюркском происхождении караимов. В своих работах они приводили многочисленные доводы еврейского прошлого караимов. Но в заключении, сделанном для нацистов, они независимо друг от друга и вопреки собственным научным убеждениям поддержали теорию С. Шапшала и тем самым спасли европейских караимов от Холокоста. Вот имена этих ученых: Зелик Калманович, Меир Балабан и Ицхак Шипер.

Один из первых директоров созданного в 1925 году для изучения истории евреев Германии, Восточной Европы и России Еврейского научного института (YIVO) Зелик Калманович (1885 – 1944) до войны жил в Риге и был главным редактором еврейской газеты «Лецте найс». Получил известность как автор перевода «Похождений бравого солдата Швейка» Ярослава Гашека на идиш. С начала оккупации Вильно немцами находился в Вильнюсском гетто, но в 1943 г. после ликвидации Вильнюсского гетто был переправлен в концентрационный лагерь, находившийся возле города Нарва, где и скончался от голода.

Меир Балабан (1877 – 1942) по праву считается основателем историографии польского еврейства. В 1920 – 30-е годы возглавлял Варшавскую раввинскую семинарию, читал лекции в Варшавском университете, с 1927 г. работал в Варшаве директором YIVO. Был автором работ по истории евреев Львова, Кракова, Люблина. Особое значение имеют его работы по истории саббатианства и франкизма. Погиб в Варшавском гетто.

Еврейский историк Ицхак (Игнацы) Шипер (1884 – 1943) получил известность не столько своими трудами по истории евреев Польши (торговля, культура, еврейский театр), сколько активной сионистской деятельностью. Был членом партии Поалей Цион, редактировал ее центральный орган «Дер юдише арбейтер». В течение восьми лет был членом польского сейма. В Еврейском институте YIVO читал лекции по еврейской экономике. До начала 1943 г. находился в Варшавском гетто, затем был депортирован в лагерь смерти Майданек, где вскоре погиб."