[Ubaranda]

В теме о магазине золотых и серебряных изделий Шоле я упоминал о караимском происхождении владельцев магазина. Склонен предположить, что далеко не все форумчане наслышаны о караимах, а между тем, история этого немногочисленного народа и роль купцов-караимов в развитии торговли и промышленности в Российской империи представляют большой интерес.

Сразу оговорюсь, что эта публикация ни в коей мере не претендует на роль детального исследования, а лишь ставит своей целью познакомить читателей с основными сведениями из истории караимов и, возможно, пробудить интерес к её дальнейшему изучению.

Караимы – тюркоязычная этническая группа, исповедующая караизм (или караимизм) – религию, родственную иудаизму, но основывающуюся только на Ветхом завете и не признающую Талмуд и раввинизм. Термин «караим» имеет двоякий смысл и обозначает как этническую принадлежность, так и приверженцев караимской веры любой национальности. Язык крымских караимов относится к кыпчакским языкам и близок к языкам тех народов, которые издавна проживают на постхазарском пространстве: кумыкскому, карачаево-балкарскому, крымско-татарскому. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты караимского языка. В то время как первые два диалекта практически не изменились за последние пять веков, последний был подвержен значительному влиянию турецкого языка во время турецкого господства в Крыму в XV–XVIII веках. Этимология слова «караим» связана с древнееврейским глаголом «кара» - «читать, призывать, взывать». Образованная от него форма существительного «карай» (буквально - «чтец») во множественном числе имеет форму «караим» («чтецы»). Традиционно «караим» переводится как «люди, читающие и изучающие только Священное Писание».

Будучи похожими по разговорному языку, устному фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие тюркские народы, крымские караимы, тем не менее, пользовались древнееврейским языком в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях. В связи с этим имеются две основные версии происхождения караимов: семитическая (еврейская) и хазарская (тюркская). Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими.

Согласно семитической теории, караимы – потомки одного из потерянных десяти колен Израилевых, последователи возникшей в VIII веке в Багдаде секты иудаизма, основателем которой был Анан Ганаси бен-Давид. Возникнув в Ираке, караимское учение вместе с его приверженцами быстро распространилось среди евреев Африки, Испании и Византии, откуда попало и в Крым.

По хазарской теории, караимы – потомки древних тюркских племен, входивших в состав Хазарского каганата, официальной религией которого был иудаизм. Эта теория пользовалось популярностью у учёных и духовных лидеров караимов в XIX-XX веках, что в определённый момент сослужило караимам хорошую службу. Но об этом в конце повествования.

Как бы то ни было, караимы на протяжении многих веков проживали в Крыму, занимаясь, в основном, садоводством, виноградарством, скотоводством, военным делом, ремёслами и мелкой торговлей. После разгрома Хазарского каганата киевским князем Святославом в 966 г., караимы обрели собственную государственность в рамках небольшого княжества со столицей в пещерном городе-крепости Чуфут-Кале («Еврейская крепость») или же Джуфт-Кале («Двойная крепость») близ Бахчисарая. Здесь находился их князь, в руках которого была административно-гражданская и военная власть, и духовный глава («гахам») всех караимов Крыма, в компетенцию которого, кроме религиозно-просветительской, входила и судебно-правовая деятельность. Двойственность власти, выражавшаяся в наличии и светского, и духовного глав, была унаследована караимами от хазар.
В 1246 г. часть крымских караимов по приглашению князя Даниила Галицкого переселились в Галицию (в Луцк и Галич), а в 1397-1398 гг. Великий князь Литовский Витовт после своего Крымского похода перевёз 383 караимских семьи в Литву (в Тракай). Из-за исключительной честности, преданности и храбрости воинов-караимов Витовт доверил им охрану тракайских замков. Традиции военного дела среди караимов сохранялись всегда. На гербе караимов изображено двурогое боевое копье вместе с щитом. Гражданские караимы в своем большинстве обрабатывали землю и славились как огородники и животноводы.

Во времена Крымского ханства (XV-XVIII вв.) караимы жили замкнутыми общинами в средневековых городах Солхат (Старый Крым), Карасубазар (Белогорск), в городах-крепостях горного Крыма Чуфут-Кале и Мангуп-Кале, а также в приморских городах Кафа (Феодосия) и Гезлев (Евпатория). Ханы относились к караимам лояльно, наделяли землей, предоставляли различные привилегии, даровали автономию в религиозных делах, разрешали строить молельные дома – «кенасы». Мужчины-караимы с детства были лихими наездниками и многие из них вместе с татарами состояли в ханской коннице. Нельзя сказать, что караимы жили очень богато, но были среди них и князья, и военачальники, и даже члены ханского Дивана (Совета). Традиционно караимы руководили монетным двором Крымского ханства и отвечали за охрану знатных пленников, содержавшихся в крепости Чуфут-Кале. В конце XV в. там в заточении находился литовский посол Лез, а в 1648 г. – польский гетман Потоцкий. Подобной участи иногда подвергались послы и видные политические деятели России. В 1572 г. в тюрьме сидел любимец Ивана Грозного Василий Грязной. Три года томился в тюремной застенке русский посол Василий Айтемиров (1692-1695 гг.), посланный в Крым для заключения мирного договора. С этой же целью прибыл к хану в конце XVII в. и князь Ромодановский – видный политический деятель при Петре I. Но хан посадил его в тюрьму, где князь просидел также три года. Самые тяжелые испытания выпали на долю русского воеводы Василия Борисовича Шереметева, который был захвачен в плен в битве под Чудновым в 1660 г. и провёл в Чуфут-Кале 21 (!) год.

До конца XVIII века крепость Чуфут-Кале была крупнейшим административным, культурным и религиозным центром крымских караимов. Именно там в 1731 г. была открыта первая в Крыму типография и была издана первая книга – сборник молитв «Мекаббеч». Недалеко от крепости в живописной Иосафатовой долине расположено караимское кладбище Балта-Тиймез, самое большое и древнее в мире. Кладбище поражает своей стариной и размерами – оно занимает 4 гектара. Здесь много надгробий разной формы: это и прямоугольные плиты, и стелы, и вертикальные обелиски, и саркофаги. Зачастую встречаются камни с двумя «рогами», похожие на детскую колыбель. Историки полагают, что они символизируют седло, которое по обычаю клали на могилу погибшего всадника. Самые старые памятники датируются 956-ым годом, но вполне возможно, что существуют и более древние захоронения. Кладбище заросло молодым лесом, но на нём есть и несколько огромных старых дубов. Это не случайно: у караимов издревле был культ священных дубов, которые, по их древним верованиям, являлись посредниками между караимами и Тенгри - верховным божеством неба. И хотя эти следы язычества конфликтовали с официальной религией караимов, они были довольно сильны - вплоть до ХIX века к дубам приходило караимское духовенство с мольбами о ниспослании дождей.

Иосафатова долина была почитаемым местом погребения, куда привозили умерших даже из других городов. Умершему и похороненному вдали от Чуфут-Кале на кладбище Балта-Тиймез ставили безмогильный памятник в виде вертикальной прямоугольной стелы. Такие памятники называются кенотафами. Сколько здесь похоронено человек, никто точно не скажет. Разные эксперты называют цифры от 5 до 10 тысяч могил, многие из которых ныне скрыты землей.
Здесь похоронен Авраам Самуилович Фиркович, караимский летописец, археолог и священнослужитель, хранитель и последний обитатель крепости Чуфут-Кале, скончавшийся в 1874 г. Много лет он посвятил выяснению родословной своего народа, собрал коллекцию книг, исследовал памятники кладбища Балта Тиймез. Среди надгробий есть и памятник поручику Марку Фёдоровичу Тапсашару, легендарному защитнику Порт-Артура, который геройски погиб в неравном бою. За скупыми словами «За Царя и Отечество» - судьба героя. Поручик Марк Тапсашар погиб в ночь с 15 на 16 октября 1904 г., в отчаянной контратаке выбив японцев из их окопов. Рядом с Тапсашаром было найдено 16 убитых японских солдат. Японцы, потрясённые его мужеством, унесли тело героя с поля боя и передали русским со всеми воинскими почестями, прекратив на этот момент все военные действия на близлежащей территории. По указанию японского Императора с сабли Тапсашара была сделана копия для Императорского музея боевой славы в Токио, а подлинник сабли после окончания войны был передан русскому командованию. Марк Тапсашар был похоронен на Лаотешанском кладбище в Порт-Артуре.

После присоединения Крыма к России в 1783 г. начался численный рост и улучшение благосостояния караимов. Из древних мест обитания они начали переселяться во вновь образованные города Крыма и Северного Причерноморья - Симферополь, Севастополь, Новороссийск, Одессу, Херсон, Николаев, а затем и в крупные административно-экономические центры страны - в Москву, Санкт-Петербург, Киев, Харьков. Этому способствовало то обстоятельство, что, удовлетворив прошение крымских караимов, Екатерина II в 1795 г. своим указом приравняла их к прочим жителям Крыма, повелев оказывать им по возможности «выгоды и облегчения». В последующие годы различными царскими указами и правительственными постановлениями караимы были освобождены от уплаты двойной подати, которой облагались евреи, им было разрешено приобретать земельную собственность и селиться по всей территории Российской империи. Поскольку в Российской империи существовал государственный антисемитизм, караимы стали активно дистанцироваться от евреев и всячески декларировать тюркскую теорию своего происхождения.