«С 14 в., когда центром производства фарфора стал Цзиндэчжэнь, распространились изделия, украшенные свинцовыми глазурями трёх цветов («сань-цай») или подглазурной росписью синим кобальтом, которая в 15 в. часто сочеталась с надглазурной росписью («доу-цай» – «борьба цветов»). В 16 в. образцами росписи иногда служили узоры шёлковых тканей. Утончённость форм, чистота и белизна черепка, узорность и красочность росписи свойственны изделиям 17–18 вв., особенно с росписью эмалями зелёного и розового цвета и т. н. пламенеющего фарфор с глазурью, переходящей из голубого в красный цвет. Богатством и пластичностью форм отличаются фигуры божественных мифических персонажей, легендарных красавиц. В конце 18 в. формы становятся вычурными, имитируют изделия из лака, бронзы, камня и т.п. В 19 в. фарфоровая промышленность пришла в упадок. Современные изделия китайского фарфор обычно просты по форме, часто монохромны и покрыты традиционными цветными глазурями (серовато-зелёной, голубовато-серой, красной)».
Обратим внимание, что китайский фарфор 16-17 веков по составу, цветовой палитре и технике нанесения глазури аналогичен итальянскому (клятвенные уверения, что к тому времени китайцы уже полторы тысячи лет производили фарфор, пока оставим без внимания).
«В Европе китайский фарфор по преобладанию цветов в росписи стали делить на семейства: розовое, зеленое, желтое, черное. В этих изделиях привлекала утонченность форм, чистота поверхности. В связи с экспортом фарфора на Запад тематика росписи начала расширяться: на изделиях появились сюжеты, почерпнутые из европейских гравюр, заказные геральдические фигуры».
Также следует иметь в виду, что изысканные китайские изделия редкость, согласно незаинтересованным свидетельствам европейцев в Китае по большей части производилась довольно грубая и в художественном отношении примитивная керамика.
Брокгауз и Эфрон указывают на особенности китайского и японского фарфоров:
«подмесь к каолину пылеобразной слюды увеличивает пластичность каолина, ибо слюда, приведенная в неосязаемый по тонкости порошок, может давать связное тесто с водою; этим объясняется то, что тесто китайских и японских фарфоров пластичнее европейских, так как восточные каолины содержат до 20—25% пылевой слюды, между тем как европейские — всего до 10%».
«китайская и японская фарфоровая масса плавится при несколько низшей температуре, чем европейский твердый фарфор».
Восточные фарфоры по европейским стандартам относятся к мягким фарфорам. Это данные 19 века. А как же обстояли дела с китайским фарфором в 16 веке? В виду закрытости и тотальной фальсификации письменных источников по китайской истории, произведенной маньчжурским правительством в 18 веке, достоверно судить о предмете затруднительно. Ну что ж, тогда воспользуемся японской помощью, как мы это уже делали в случае с шёлком.
Поясню, по какой причине японская история 16-17 века известна много достовернее китайской. Иезуиты обосновались на Японских островах в середине 16 века, и концу 16 века Япония стала преимущественно христианской страной, точнее сказать, католической.
«За тридцать лет деятельности иезуитов в Японии было построено 200 католических церквей, в христианство были обращены сто пятьдесят тысяч японцев, и значительное их число составляли представители самурайской элиты. Особенно преуспели иезуиты на юге страны; центром их деятельности стал крупный портовый город Нагасаки на западном побережье острова Кюсю. Многие из южных даймё не только лично приняли католичество, но и помогли святым отцам обратить в лоно церкви до трети своих подданных. Особенно известны своим христианским радением были даймё Такаяма Укон, принявший христианство еще в 10-летнем возрасте вместе со своими родителями, Омура Сумитада, отдавший в руки иезуитов порт Нагасаки, и даже такие известные князья, как Отомо Сорин и Арима Харунобу, чьи владения лежали на острове Кюсю. Многие самурайские кланы в полном составе перешли в христианство и стали телохранителями отцов-иезуитов».
Однако в начале 17 века в Японию пробиваются голландцы и англичане, у испанцев и португальцев, у иезуитов начитаются серьёзные проблемы. Голландцы нарушают японскую монополию католиков, в Японии происходит острый конфликт двух европейских ориентаций – католической и протестантской. В 1637-38 гг. доходит до вооруженного выступления самураев-иезуитов, мятеж правительство сёгуна подавляет с военной помощи голландцев. Дело кончается тем, что в 1630-х годах японские власти почтут за благо перейти к самоизоляции страны. С 1639 года право ограниченной торговли с Японией получают одни голландцы.
Вмешательство голландцев (и англичан) не позволило иезуитам полностью переписать и залегендировать японскую историю 16-17 веков, как то в 18 веке было проделано с китайской историей. И сами японцы прекрасно осведомлены о важной роли европейцев в их истории. Японская историография мирно сосуществует в двух параллельных мирах. Одна японская история мифическая, очень древняя и в духе самурайской романтики. И вторая реальная, начинающаяся с прибытия европейцев в середине 16 века.
Кстати говоря, аналогичный случай с Формозой (ныне остров Тайвань). Португальцы не позволили голландцам проникнуть в материковый Китай и голландцы в 1624 году обосновались на Формозе (вытеснив испанцев). В результате официальная история честно признает, что до европейцев китайцы не имели понятия об острове, китайцев – точнее сказать, переселенцев с материка – в качестве рабочей силы на остров завезли голландские колонизаторы. И впервые в китайской истории Тайвань был присоединен к маньчжурской империи лишь в 1683 году, да и то формально. А не побывай на острове голландцы, ныне Тайвань считался бы много тысяч лет исконным китайским владением (официальная китайская историография именно это и утверждает, но тут европейские историки ей вынужденно не верят).
Оффтоп